Resume Tentang Akreditasi IABEE (Indonesian Accreditation Board for Engineering Education)

IABEE merupakan sebuah organisasi independen nirlaba yang didirikan sebagai bagian dari lembaga Persatuan Insinyur Indonesia (PII) untuk menumbuhkembangkan budaya mutu dalam pengelolaan pendidikan tinggi di bidang teknik dan computing. Badan ini sedang dalam tahapan untuk menjadi anggota signatory Washington Accord (WA), yang merupakan kerjasama antar lembaga akreditasi pendidikan keteknikan yang sangat berpengaruh di dunia. Secara umum, program studi yang dapat diakreditasi oleh IABEE adalah program yang telah menerapkan kurikulum dengan pendekatan Outcome Based Education (OBE) dan telah terakreditasi oleh BAN-PT.

IABEE akan menjadi kebanggaan bagi bangsa Indonesia, karena setelah diakui oleh WA akan menjadi lembaga akreditasi bertaraf internasional satu-satunya di Indonesia, sejajar dengan lembaga-lembaga akreditasi ABET (Amerika Serikat), JABEE (Jepang), dan sebagainya. Lulusan program studi yang terakreditasi oleh IABEE akan diakui kesetaraannya oleh negara yang menjadi anggota WA.

logo IABEE

IABEE diakui di Indonesia oleh Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi (Kemenristekdikti) sebagai badan yang bertanggungjawab terhadap akreditasi program-program studi yang memberikan gelar sarjana akademik di bidang teknik dan computing. Akreditasi Nasional oleh BAN-PT/LAM-PT bersifat wajib bagi program studi sesuai dengan peraturan perundang-undangan di Indonesia, sedangkan akreditasi bertaraf internasional oleh IABEE bersifat pilihan.

Perbedaan IABEE dengan BAN PT:

Proses Akreditasi IABEE

Proses evaluasi IABEE secara umum dilaksanakan melalui pemeriksaan seksama terhadap dokumen LED Prodi yang diserahkan secara online, serta terhadap hasil-hasil Kajian Visitasi (KS). IABEE menerapkan empat jenis evaluasi Prodi, yakni:

1. Evaluasi Umum
2. Evaluasi Interim dengan Kajian Visitasi
3. Evaluasi Interim tanpa Kajian Visitasi
4. Evaluasi Provisional

Evaluasi Umum mengukur kesesuaian Prodi terhadap seluruh butir evaluasi yang tercakup dalam ABEA dan KA.

Kriteria Umum Akreditasi IABEE

Kriteria 1. Orientasi Kompetensi Lulusan

• Program Studi harus menginformasikan kepada mahasiswa dan dosen tentang profil profesional mandiri yang diharapkan dan mempublikasikannya secara luas.
• Program Studi harus menetapkan capaian pembelajaran yang diharapkan, yang terdiri dari kemampuan untuk memanfaatkan pengetahuan, keterampilan, sumber daya dan sikap sebagaimana dijelaskan dalam butir (a) hingga (j) berikut yang harus dikuasai oleh mahasiswa pada saat lulus.

1. Kemampuan menerapkan pengetahuan matematika, ilmu pengetahuan alam dan/atau material, teknologi informasi dan keteknikan untuk mendapatkan pemahaman menyeluruh tentang prinsip-prinsip keteknikan.
2. Kemampuan mendesain komponen, sistem dan/atau proses untuk memenuhi kebutuhan yang diharapkan didalam batasan-batasan realistis, misalnya hukum, ekonomi, lingkungan, sosial, politik, kesehatan dan keselamatan, keberlanjutan serta untuk mengenali dan/atau memanfaatkan potensi sumber daya lokal dan nasional dengan wawasan global.
3. Kemampuan mendesain dan melaksanakan eksperimen laboratorium dan/atau lapangan serta menganalisis dan mengartikan data untuk memperkuat penilaian teknik.
4. Kemampuan mengidentifikasi, merumuskan, menganalisis dan menyelesaikan permasalahan teknik.
5. Kemampuan menerapkan metode, keterampilan dan piranti teknik yang modern yang diperlukan untuk praktek keteknikan.
6. Kemampuan berkomunikasi secara efektif baik lisan maupun tulisan
7. Kemampuan merencanakan, menyelesaikan dan mengevaluasi tugas didalam batasan-batasan yang ada.
8. Kemampuan bekerja dalam tim lintas disiplin dan lintas budaya.
9. Kemampuan untuk bertanggung jawab kepada masyarakat dan mematuhi etika profesi dalam menyelesaikan permasalahan teknik.
10. Kemampuan memahami kebutuhan akan pembelajaran sepanjang hayat, termasuk akses terhadap pengetahuan terkait isu-isu kekinian yang relevan.

Kriteria 2. Pelaksanaan Pembelajaran

Kurikulum

• Kurikulum harus mencakup bidang-bidang berikut:
  • Matematika dan ilmu pengetahuan alam yang terkait program
  • Ilmu dan teknologi rekayasa yang terkait program
  • Teknologi informasi dan komunikasi
  • Desain teknik dan eksperimen berbasis masalah
  • Pendidikan umum, mencakup moral, etika, sosial budaya, lingkungan, dan manajemen
• Pengembangan kurikulum harus mempertimbangkan masukan dari para pemangku kepentingan
• Kurikulum harus memperlihatkan hubungan struktural dan kontribusi mata kuliah dalam memenuhi capaian pembelajaran. Prosedur, termasuk silabus, harus dibuat dan didokumentasikan sehingga proses pembelajaran yang diharapkan dapat diterapkan secara terkendali.
• Kurikulum harus disiapkan untuk memastikan bahwa mahasiswa memperoleh pengalaman praktek keteknikan dan proyek perancangan utama menggunakan standar-standar keteknikan dan batasan-batasan realistis berdasarkan pada pengetahuan dan ketrampilan yang telah diperoleh di perkuliahan sebelumnya.

Dosen

• Program Studi harus menyediakan dosen dengan jumlah, kualifikasi dan kompetensi yang memadai untuk melaksanakan proses pembelajaran, mencakup perencanaan, penyampaian, evaluasi, dan peningkatan efektivitasnya secara berkesinambungan dalam rangka memenuhi capaian pembelajaran.
• Program Studi harus memastikan bahwa dosen menyadari relevansi dan pentingnya peranan dan kontribusi mereka terhadap capaian pembelajaran.

Mahasiswa dan Suasana Akademik

• Program Studi harus menetapkan dan melaksanakan standar masuk untuk mahasiswa baru dan pindahan, maupun penyetaraan kreditnya.
• Program Studi harus menetapkan dan melaksanakan pemantauan kemajuan mahasiswa dan mengevaluasi kinerja mahasiswa secara berkesinambungan. Prosedur penjaminan mutu harus ditetapkan untuk memastikan agar kecukupan standar dicapai dalam semua penilaian.
• Program Studi harus menciptakan dan menjaga suasana akademik yang kondusif untuk pembelajaran yang berhasil.
• Program Studi harus mendorong kegiatan-kegiatan ko-kurikuler untuk pembangunan karakter dan meningkatkan kesadaran mahasiswa akan kebutuhan negerinya.

Fasilitas

• Program Studi harus memastikan ketersediaan dan aksesibilitas fasilitas agar proses pembelajaran dapat berjalan secara efektif dan memenuhi capaian pembelajaran.

Tanggung Jawab Institusi

• Program Studi harus menetapkan dan mengelola proses pelayanan pendidikan, meliputi desain pendidikan, pengembangan dan pelaksanaan kurikulum, penilaian pembelajaran, dan layanan pendukung.
• Institusi harus mengupayakan terbangunnya sumber daya, layanan pendukung dan kerjasama dengan pemangku kepentingan dalam penelitian, pendidikan dan/atau layanan kepada masyarakat dengan mempertimbangkan sumber daya lokal yang ada.

Kriteria 3. Penilaian Capaian Pembelajaran yang Diharapkan

 Kriteria 4. Perbaikan Berkesinambungan




Dengan maksud untuk meningkatkan mutu dan mendorong program studi agar lulusannya mendapat pengakuan internasional, serta untuk mendukung program World Class University, maka Direktorat Jenderal Kelembagaan Iptek dan Dikti memberikan bantuan dana subsidi biaya akreditasi secara kompetitif kepada program studi yang memenuhi persyaratan untuk diakreditasi oleh IABEE.

4 Tanda Amal Ibadah Kamu Diterima oleh Allah

Tulisan ini dibuat berdasarkan materi khutbah Jumat di masjid UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 17 Mei 2019.

Sahabat, selama hidup ini, entah sudah berapa kali kita melakukan amal ibadah kepada Allah SWT. Baik itu sholat, puasa, zakat, sedekah, haji, dan lain sebagainya. Khususnya di bulan romadhon ini, Amal ibadah kita meningkat dan bertambah banyak. Namun, apakah semua amal ibadah yang telah kita lakukan itu diterima oleh Allah?

Berikut ini adalah tanda-tanda amal ibadah kamu diterima Allah:

1. Ikhlas disertai rasa khawatir kalau amal ibadah kamu tidak diterima Allah.

Selain ikhlas, hadirnya rasa khawatir dalam beribadah adalah suatu pertanda baik yang akan memacu anda untuk terus belajar, berhati-hati dan lebih meningkatkan kualitas ibadah. Jika tidak ada kekhawatiran kalau amal ibadahnya akan tertolah, hal itu dapat membuat seseorang cepat puas dengan ibadahnya, cenderung tidak berhati-hati, meremehkan, dan bahkan tidak ada peningkatan dalam khalitas ibadah dan pembelajarannya.

2. Merasa amal ibadah yang sudah kamu lakukan itu kecil.

Tanda kedua ketika amal ibadah kita diterima oleh Allah adalah ketika kita merasa kecil dengan ibadah yang telah kita lakukan. Ketika kita merasa amal ibadah kita sudah besar, hal itu merupakan tanda-tanda bahaya akan ditolaknya amal ibadah kita. Bisa jadi hal itu adalah tanda kalau kita telah sombong, kemudian enggan meningkatkan amal ibadah kita. Bisa jadi juga hal itu adalah tanda kalau kita kurang bersyukur atas besarnya nikmat Allah yang telah Allah anugerahkan kepada kita. 

Sebesar dan sebanyak apapun amal ibadah kita, itu belum apa-apanya bila dibandingkan dengan nikmat yang telah Allah berikan kepada kita. Olehkarena itu, jika kita merasa kalau amal ibadah kita masih kecil, terlalu kecil, justru itu adalah tanda-tanda yang baik jika amal ibadah kita diterima oleh Allah. 

 Selain itu, jika kita merasa amal ibadah kita kecil, kita akan memiliki motivasi untuk meningkatkan amal ibadah kita di kemudian hari.

3. Kamu mencintai orang-orang yang berbuat baik dan kamu membenci orang-orang yang berbuat buruk.

Ciri ketiga dari diterimanya amal ibadah kita adalah, timbulnya rasa cinta kepada orang-orang yang berbuat baik, dan rasa benci kepada orang-orang yang berbuat buruk. 

4. Kamu dimudahkan dalam berbuat baik dan dipersulit ketika ingin berbuat buruk

Pernahkah di hati kita terbesit untuk berbuat sesuatu hal yang buruk (maksiat) kemudian, disaat kita ingin melakukannya, entah bagaimana, selalu saja ada hambatan? Misalnya saja disaat kita ingin mencontek, berbuat curang saat ujian, ada aja halangannya. Itu adalah pertanda baik bahwa amal ibadah kamu diterima oleh Allah SWT. Sehingga Allah melindungi mu dari berbuat buruk.

Lain halnya jika ketika kamu berniat ingin berbuat buruk, kemudian kamu dengan enjoy dan lancarnya dapat melakukan niat buruk mu. Jangan-jangan itu pertanda kalau amal ibadahmu selama ini belum diterima oleh Allah SWT.

Ditulis oleh: Muhammad Galih Wonoseto

Masyarakat Madani

Masyarakat Madani

Oleh Ahmad Zia Khakim, SH

(Pegiat Darwis Foundation)

Diskursus tentang masyarakat madani (Civil Society) erat kaitannya dengan bahasan penyelenggara negara. Orang yang pertama kali membicarakan tentang “pemerintahan sipil” (Civilian  government) adalah filsuf Inggris, John Locke dalam bukunya Civilian Government pada tahun 1690. Buku tersebut mempunyai misi menghidupkan peran masyarakat dalam menghadapi kekuasaan mutlak para raja dan hak-hak istimewa para bangsawan.

Dalam misi pembentukan pemerintahan sipil tersebut John Locke membangun pemikiran otoritas rakyat untuk merealisasikan kemerdekaan dari kekuasaan elite yang memonopoli kekuasaan dan kekayaan. John locke berpendapat bahwa semuanya itu dapat direalisasikan melalui demokrasi parlementer Dalam hal ini, keberadaan parlemen sebagai wakil rakyat dan pengganti otoritas raja.

Setelah john locke di perancis muncul J.J Rousseau, yang dikenal dengan bukunya The Social Contract (1762) dalam bukunya tersebut membicarakan tentang pemikiran otoritas rakyat dan perjanjian politik yang harus dilaksanakan antara manusia dan kekuasaan.

John Locke dan Rousseau membuka jalan pemberontakan terhadap dominasi kekuasaan dan kesewenang-wenangan yang akhirnya melahirkan revolusi Perancis pada 1789 dan memasyarakatkan kesadaran baru, Sehingga pada awal abad XIX muncul pemikiran-pemikiran Masyarakat Madani akhirnya menjadi symbol bagi realitas yang dipenuhi dengan berbagai control yang bersifat fakultatif, yang mencangkup  banyak partai, kelompok, himpunan, ikatan dan lain sebagainya dari berbagai corak diluar struktur kekuasaan yang mengekspresikan kehadiran rakyat yang mana hal itu megakibatkan didirikannya berbagai macam lembaga swasta dalam masyarakat untuk mengimbangi terhadap lembaga kekuasaan.

Para pendiri negara Indonesia sejak awal telah bersepakat untuk menciptakan masyarakat Madani, hal ini terbukti dengan dituangkannya pemikiran tersebut dalam beberapa pasal UUD 1945 seperti prinsip kedaulatan rakyat (Pasal 1 ayat 2) kebebasan berserikat, berkumpul, mengeluarkan pendapat (Pasal 28) persamaan di depan hukum dan pemerintahan (pasal 27) system negara hukum (penjelasan UUD 1945) demokrasi ekonomi (Pasal 33) dst.

Ketentuan-ketentuan konstitusional diatas ternyata selama 30 tahun lebih tidak terelalisasi sebagaimana mestinya dengan runtuhnya Orde lama, Orde Baru, dan Orde Reformasi yang menimbulkan harapan baru dari sebagian masyarakat Indonesia bahwa kebangkitan dan pertumbuhan masyarakat madani telah tiba. Sehubungan dengan hal tersebut muncullah berbagai perbincangan gagasan seputar sistem perekonomian yang baik dan demokratis, sehingga masyarakat tidak bergantung pada pemerintah (pasal 33 UUD 1945) faktor kecerdasan bangsa (kualitas intelektual) sehingga mampu menumbuhkan komitmen masyarakat untuk bersikap independen (alinea IV Pembukaan UUD 1945 tentang tujuan negara)  kemudian terwujudnya kedaulatan rakyat dan strategi demokratisasi (Pasal 1 ayat 2 UUD 1945).

Maka kemudian penulis berharap agar kaum intelektual/cendekiawan dapat memerankan diri sebagai aktor utama dalam proses perubahan sosial politik, karena fungsi sosial setiap cendekiawan ialah bertindak sebagai penyampai gagasan di dalam struktur masyarakat madani dan sebagai penghubung pemerintah dan masyarakat, Dengan kadar keilmuan kaum cendekiawan menjadi harapan di kehidupan bermasyarakat yang sangat dinamis sehingga mampu mengarahkan masyarakat kepada negara yang ideal (baldatun toyyibatun warobbun ghofur). tentang masyarakat madani (Civil Society) erat kaitannya dengan bahasan penyelenggara negara. Orang yang pertama kali membicarakan tentang “pemerintahan sipil” (Civilian  government) adalah filsuf Inggris, John Locke dalam bukunya Civilian Government pada tahun 1690. Buku tersebut mempunyai misi menghidupkan peran masyarakat dalam menghadapi kekuasaan mutlak para raja dan hak-hak istimewa para bangsawan.

Dalam misi pembentukan pemerintahan sipil tersebut John Locke membangun pemikiran otoritas rakyat untuk merealisasikan kemerdekaan dari kekuasaan elite yang memonopoli kekuasaan dan kekayaan. John locke berpendapat bahwa semuanya itu dapat direalisasikan melalui demokrasi parlementer Dalam hal ini, keberadaan parlemen sebagai wakil rakyat dan pengganti otoritas raja.

Setelah john locke di perancis muncul J.J Rousseau, yang dikenal dengan bukunya The Social Contract (1762) dalam bukunya tersebut membicarakan tentang pemikiran otoritas rakyat dan perjanjian politik yang harus dilaksanakan antara manusia dan kekuasaan.

John Locke dan Rousseau membuka jalan pemberontakan terhadap dominasi kekuasaan dan kesewenang-wenangan yang akhirnya melahirkan revolusi Perancis pada 1789 dan memasyarakatkan kesadaran baru, Sehingga pada awal abad XIX muncul pemikiran-pemikiran Masyarakat Madani akhirnya menjadi symbol bagi realitas yang dipenuhi dengan berbagai control yang bersifat fakultatif, yang mencangkup  banyak partai, kelompok, himpunan, ikatan dan lain sebagainya dari berbagai corak diluar struktur kekuasaan yang mengekspresikan kehadiran rakyat yang mana hal itu megakibatkan didirikannya berbagai macam lembaga swasta dalam masyarakat untuk mengimbangi terhadap lembaga kekuasaan.

Para pendiri negara Indonesia sejak awal telah bersepakat untuk menciptakan masyarakat Madani, hal ini terbukti dengan dituangkannya pemikiran tersebut dalam beberapa pasal UUD 1945 seperti prinsip kedaulatan rakyat (Pasal 1 ayat 2) kebebasan berserikat, berkumpul, mengeluarkan pendapat (Pasal 28) persamaan di depan hukum dan pemerintahan (pasal 27) system negara hukum (penjelasan UUD 1945) demokrasi ekonomi (Pasal 33) dst.

Ketentuan-ketentuan konstitusional diatas ternyata selama 30 tahun lebih tidak terelalisasi sebagaimana mestinya dengan runtuhnya Orde lama, Orde Baru, dan Orde Reformasi yang menimbulkan harapan baru dari sebagian masyarakat Indonesia bahwa kebangkitan dan pertumbuhan masyarakat madani telah tiba. Sehubungan dengan hal tersebut muncullah berbagai perbincangan gagasan seputar sistem perekonomian yang baik dan demokratis, sehingga masyarakat tidak bergantung pada pemerintah (pasal 33 UUD 1945) faktor kecerdasan bangsa (kualitas intelektual) sehingga mampu menumbuhkan komitmen masyarakat untuk bersikap independen (alinea IV Pembukaan UUD 1945 tentang tujuan negara)  kemudian terwujudnya kedaulatan rakyat dan strategi demokratisasi (Pasal 1 ayat 2 UUD 1945).

Maka kemudian penulis berharap agar kaum intelektual/cendekiawan dapat memerankan diri sebagai aktor utama dalam proses perubahan sosial politik, karena fungsi sosial setiap cendekiawan ialah bertindak sebagai penyampai gagasan di dalam struktur masyarakat madani dan sebagai penghubung pemerintah dan masyarakat, Dengan kadar keilmuan kaum cendekiawan menjadi harapan di kehidupan bermasyarakat yang sangat dinamis sehingga mampu mengarahkan masyarakat kepada negara yang ideal (baldatun toyyibatun warobbun ghofur).

Menimbang Presiden Pilihan “Last Minute”

Oleh: Ahmad Zia Khakim, S.H.

Presiden PIR 34

Sebelum-sebelumnya tidak pernah panggung pemilihan presiden begitu riuh dan panas seperti sekarang, agama menjadi sorotan paling tajam pasalnya keterlibatanya para Ulama’/ Pemuka agama di kubu kosong satu maupun kosong dua, keduanya memiliki peran untuk mendongkrak para pemillih umat islam Indonesia yang notabennya penduduk nomer satu secara kuantitas, selain itu Jokowi dan Prabowo telah membelah masyarakat secara diametral: “kami” dan “kamu”. 

Polarisasi kian menghebat di penghujung tanggal 17 April 2019, jejaring media sesak dengan infomasi saling membanggakan dan unjuk kekuatan masing-masing kandidat, Facebook, Twitter, youtube, Part dan Instagram, line, menjadikan ruang media sebagai medan pertempuran akhir di last minute pertandingan tak kenal waktu dan tempat. Setiap detik, setiap menit, 24 jam sehari, nitizen-warga dunia maya dari berbagai penjuru meneriakkan pendapat: dukungan, pujian, kritikan, cacian, hinaan, bahkan fitnah. Informasi dan disinformasi memenuhi udara. Publik mungkin sudah menetapkan hati perihal kandidat yang akan mereka pilih setidaknya ancar-ancar tapi dasarnya tak melulu akal sehat dan informasi tepat. 

Membedah kandidat dari berbagai sisi, harus diakui, tak satupun calon memenuhi syarat sebagai pemimpin yang ideal, tak ada paket pemimpin yang komplet bervisi jauh ke depan, komunikator andal berkarisma, dan eksekutor tangguh di segala lini. Pemimpin ideal seperti itu tidak ada, mungkin tidak pernah ada. 

Prabowo Subianto, misalnya ditabalkan pendukungnya sebagai orator ulung, Ia mungkin berhasil memotret dirinya sebagai pemimpin yang tegas. Tapi ia tidak pernah mempraktekkan sikap tegas itu dalam sebuah birokrasi sipil yang plural dan kompleks. Ia dicibir sebagai pemimpin yang pandai memberi instruksi, Let’s See. Apakah benar? 

Tak sedikit, Jedral yang menjadi kepala negara. Sebagian mereka menempuhnya melalui jalur kudeta militer. Namun ada juga jendral yang menuju kursi kekuasaan dengan proses demokratis. misalnya Dwight D. Eisenhower, yang memimpin Colombia University sebelum menjadi Presiden Amerika Serikat pada 1953, dan juga Franklin D. Roosevelt. Sebelum terpilih sebagai Presiden Amerika, 1933, Roosevelt adalah Gubernur New York. 

Adapula yang menyayangkan Prabowo cenderung menggampangkan sesuatu persoalan. Berulang kali dalam forum debat calon presiden ia menyatakan akan menyediakan banyak uang untuk masyarakat desa, menyejahterkan mereka, menyediakan pekerjaan, mencetak sawah dan lain-lain. Ia tak pernah mengelaborasikan janji-janji itu ditepati; dari mana triliunan uang yang ia butuhkan nanti akan ia peroleh. Ia mengatakan akan menambal kebocoran uang negara,akan tetapi ia di lain sisi melupakan bahwa sebagian besar partai politik yang bergabung dalam koalisi yang ia bangun adalah partai yang kadernya bahkan pernah terlibat korupsi. 

Belum lagi jika kita berbicara tentang konsolidasi pemerintahan di Surabaya kemarin, dengan spectrum partai dan pendukung yang terbentang lebar dari Partai Keadilan Sejahtera yang puritan hingga Partai Amanat Nasional yang mengklain pluralis, perjumpaan dengan berbagai tokoh di detik-detik terkahir cukup menjadi sorotan tajam bagi para nitizen di Indonesia. Bagitu banyak kalangan juga mempertanyakan apakah nanti ketika prabowo jadi mampu melindungi umat Bergama selain Islam akan sulit terwujud? dikarenakan di barisan sang Jendral sadar atau tidak sadar, ada organisasi kemasyarakatan Front Pembela Islam. 

Mari kita menengok Joko Widodo. Calon Presiden bernomer urut kosong sau ini sering dikritik kurang artikulatif. Pidatonya tidak berapi-api, terlalu teknis, dan kerap disebut kurang bervisi besar. Jokowi dianggap lebih cocok sebagai manajer atau pelaksana tugas dilapangan ketimbang Presiden. Ia tidak pandai menyampaikan gagasan. Ia bukan pemikir yang piawai menelurkan ide-ide. 

Namun pengalaman teknis yang dianggap sebagai kelemahan Jokowi ini sebetulnya merupakan kelebihan yang susah ditandingi Prabowo. Jokowi telah membuktikan dirinya sebagai wali kota solo 2005 banyak perubahan hingga menghantarkan menjadi gubernur DKI Jakarta pada 2012. Bersama Wakil Gubernur Basuki Tjahaja Purnama, Jokowi menggebrak pola kepemimpinan yang tidak biasa, dengan Blusukan menjadi jurus utama. Hingga terpilih sebagai Presiden RI di 2014 

Bilik suara 17 April adalah penentuan terkahir, sudah semestinya presiden yang terpilih menyadari betul bahwa masyarakat tidak boleh terus menerus dibiarkan terbelah menjadi “kami” dan “kamu”. Tugas Presiden terpilih selanjutnya pertama adalah mengembalikan dan menyatukan masyarakat seperti semula yang selama ini sudah terpecah belah. 

Mari kita berbondong-bondong ke TPS 17 April 2019 membawa harapan perubahan dengan cara mencoblos pilihanmu. 

Ahmad Zia Khakim

Penulis buku Bunga Rampai Revolusi Peradaban penerbit Deepublish, 2017 

Kajian Ahad Pagi UAD: Menghadapi Bahaya Munafik

Resume kajian Ahad Pagi Universitas Ahmad Dahlan:

Ahad, 23 Maret 2019.

Menghadapi bahaya munafik

(Jauh lebih bahaya dr kafir)

Definisi istilah munafik

Berasal dr kata nifaq = lubang tikus.

1. Nifaq aqidah -> munafik scr aqidah. Menyembunyikan kekafiran dlm hati, menampakkan keimanan dlm perbuatan.

2. Nifaq Amali -> contoh: wanita muslim tapi tidak mau berjilbab.

Menghadapi Nifaq aqidah, diperintahkan utk diperangi scr fisik/langsung. Sedangkan nifaq Amali, tidak.

Istilah lain:

1. Nifaq Akbar
2. Nifaq Asghar

Karakter Munafik:

A. Dusta dlm kata (bohong) : pintu masuk karakter munafik lainnya.

Ingkar janji. (Kalo sudah bohong, pasti gampang ingkar janji)/tidak amanah.

B. Keras kepala, berbuat kerusakan. Tidak bisa dinasehati.

Contoh:

Sudah batuk, istri hamil, punya anak kecil, dinasehati utk tidak merokok (berhenti merokok)

Tapi dia berdalih, dg merokok dia sedang membantu negara dg pajak, dll.

C. Sombong dan angkuh.

Contoh: sombong dlm hal akademik. Sengaja membuat metode modern/baru dlm memahami Alquran, yg tujuannya bukan utk mencari/memahami kebenaran, tapi demi membelokkan dr makna sebenarnya yg dianggap jadul/tidak relevan dg jaman. (Di jurusan agama level S2/s3)

D. Berperilaku ganda. Berperilaku lain di tempat/kelompok lain.

Di hadapan memuji, dibelakang mencela/mengejek.

E. Sumpah palsu.

Usaha Orang Munafik

1. Menghalangi orang utk taat kpd Allah
2. Mengajak kpd kekafiran
3. Menyuruh berbuat jahat & menghalangi berbuat baik

Contoh: berusaha melegalkan LGBT, memperjuangkan legalitas nikah beda agama, sedekah rajin hanya pada saat pemilihan legislatif (pemilu).

Cara menghadapi orang munafik:

1. Perkokoh loyalitas
2. Jangan jadikan teman dekat/penolong
3. Jangan jadikan pemimpin (almaidah 57)

Tafsir Ibnu Abbas, Ibnu Abbas memasukkan orang munafik ke dalam kelompok orang kafir.

4. Melakukan Jihad

5. Waspada

6. Memperbanyak doa

Ustadz haji nur kholis, S.Ag, M.Ag.

Lokasi Kajian: Masjid Islamic Center UAD
Ahad 23 Maret 2019 Pukul 6.00-7.00

Benarkah piagam madinah tidak ada kata "kafir"?

Beberapa waktu ini viral pernyataan seorang tokoh yang menyatakan bahwa tidak ada istilah kafir dalam piagam madinah. benarkah?

Ternyata setelah dicek, terdapat 2 kata kafir dalam piagam madinah.

١٤. ولا يقتل مؤمن مؤمنا فى كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن.

Pasal 14 Seorang mukmin tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran membunuh orang kafir. Tidak boleh pula orang beriman membantu orang kafir untuk (membunuh) orang beriman

Kata kafir ada di piagam madinah fasal 14. Yang mengatakan tidak ada, mungkin kurang teliti.

وَلاَ يَقْتُلُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فِي كَافِرٍ وَلاَ يَنْصُرُ كَافِرًا عَلَى مُؤْمِنٍ

Pasal 14: “(1) Tidak diperkenankan seseorang yang beriman membunuh seorang beriman lainnya karena lantaran seorang yang tidak beriman. (2) Tidak pula diperkenankan seorang yang beriman membantu seorang yang kafir untuk melawan seorang yang beriman lainnya.”

Islam Politik diantara Tantangan dan Harapan

Oleh Ahmad Zia Khakim, S.H
Aktivis Muhammadiyah
Pegiat Darwis Foundation

Jangan pernah orang-orang baik menarik diri dari kehidupan dunia, apabila hal itu terjadi, maka orang-orang dzalimlah yang akan berkuasa (Dr.Haidar Nashir. M.A)

Amartya Sen, penerima nobel bidang ekonomi menyebutkan bahwa demokrasi dapat mengurangi kemiskinan. Pernyataan ini akan terbukti bila pihak legislatif menyuarakan hak-hak orang miskin dan kemudian pihak eksekutif melaksanakan program-programyang efektif untuk mengurangi kemiskinan begitulah idealnya namun nampaknya ini hanya asumsi belaka, dalam masa transisi ini, hal itu belum terjadi secara signifikan. Demokrasi di Indonesia terkesan hanya untuk mereka dengan tingkat kesejahteraan ekonomi  yang cukup. Sedangkan bagi golongan ekonomi bawah, demokrasi belum memberikan dampak ekonomi yang positif buat mereka. Inilah tantangan yang harus dihadapi dalam masa transisi perubahan iklim politik yang gaduh tidak berarah seperti saat ini. disaat-saat seperti ini, islam harus mampu  tampil sebagai penyejuk suasana yang memanas, islam harus mampu membantu memfasilitasi jawaban Demokrasi di sektor Ekonomi yang masih terkesan menjadi isu kaum elit, sementara ekonomi adalah masalah riil kaum ekonomi bawah yang belum diakomodasi dalam proses demokratisasi kita secara komprehensif dan perhatian penuh, Ini adalah salah satu tantangan terberat yang dihadapi bangsa Indonesia saat ini dan umat islam Indonesia pada khususnya, Demokrasi dalam arti sebenarnya terkait dengan pemenuhan hak asasi manusia. Dengan demikian ia merupakan fitrah yang harus dikelola agar menghasilkan output yang baik. Setiap manusia memiliki hak untuk menyampaikan pendapat, berkumpul, berserikat dan bermasyarakat dan beragama, Dengan demikian, demokrasi pada dasarnya memerlukan aturan main. Aturan main tersebut sesuai dengan nilai-nilai Islam dan sekaligus yang terdapat dalam undang-undang maupun peraturan pemerintah.

Di masa transisi pergantian pemerintahan, sebagian besar orang ikut andil banyak bicara isu pinggiran, hoax dll. tidak tahu pojok pinggirnya, persoalan yang ia tahu, mereka bebas berbicara, beraspirasi, berdemonstrasi. di alam demokrasi, tanpa berfikir panjang, apakah aspirasi yang  disampai akan menghasilkan dampak atau tidak. bahkan Tidak sedikit fakta yang memperlihatkan adanya pengrusakan ketika terjadinya demonstrasi menyampaikan pendapat. Untuk itu orang memerlukan pemahaman yang utuh agar mereka bisa menikmati demokrasi. Demokrasi di masa transisi tanpa adanya sumber daya manusia yang kuat akan mengakibatkan masuknya pengaruh asing dalam kehidupan berbangsa dan bernegara lagi-lagi kita dihadapkan persoalan SDM dan kedaulatan. 

Ini adalah tantangan yang cukup berat juga dalam demokrasi yang tengah menapak. Pengaruh asing jelas akan menguntungkan mereka dan kalangan tertentu, belum tentu menguntungkan Indonesia. Dominannya pengaruh asing justru mematikan demokrasi itu sendiri karena tidak diperbolehkannya perbedaan pendapat yang seharusnya menguntungkan Indonesia.

Standar ganda pihak asing juga akan menjadi penyebab mandulnya demokrasi di  Indonesia. Anarkisme yang juga menggejala pasca kejatuhan Soeharto juga menjadi tantangan bagi demokrasi di Indonesia. Anarkisme ini merupakan bom waktu era Orde Baru yang meledak pada saat ini. Anarkisme pada saat ini seolah-olah merupakan bagian dari demonstrasi yang sulit dielakkan, dan bahkan kehidupan sehari-hari. Padahal anarkisme justru bertolak belakang dengan hak asasi manusia dan nilai-nilai Islam. Harapan dari adanya demokrasi yang mulai tumbuh adalah ia memberikan manfaat sebesar-besarnya untuk kemaslahatan umat dan juga bangsa.

Misalnya saja, demokrasi bisa memaksimalkan pengumpulan zakat oleh negara dan distribusinya mampu mengurangi kemiskinan. Disamping itu demokrasi diharapkan  bisa menghasilkan pemimpin yang lebih memperhatikan kepentingan rakyat banyak seperti masalah kesehatan dan pendidikan. Tidak hanya itu, demokrasi diharapkan mampu menjadikan negara kuat. Demokrasi di negara yang tidak kuat akan mengalami masa transisi yang panjang. Dan ini sangat merugikan bangsa dan negara. Demokrasi di negara kuat (seperti Amerika) akan berdampak positif bagi rakyat.

Sedangkan demokrasi di negara berkembang seperti Indonesia tanpa menghasilkan negara yang kuat justru tidak akan mampu  mensejahterakan rakyatnya. Harapan rakyat banyak tentunya adalah pada masalah kehidupan ekonomi mereka serta bidang kehidupan lainnya. Demokrasi membuka celah berkuasanya para pemimpin yang peduli dengan rakyat dan sebaliknya bisa melahirkan pemimpin yang buruk. Harapan rakyat akan adanya pemimpin yang peduli di masa demokrasi ini adalah harapan dari implementasi demokrasi itu sendiri.

Di masa transisi ini, implementasi demokrasi masih terbatas pada kebebasan dalam berpolitik, sedangkan masalah ekonomi masih terpinggirkan. Maka muncul kepincangan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Politik dan ekonomi adalah dua sisi yang berbeda dalam sekeping mata uang, maka masalah ekonomi pun harus mendapat perhatian yang serius dalam implementasi demokrasi kita, maka umat islam indonesia harus berperan secara aktive ikut serta mematangkan demokrasitasi negara kita, agar disaat yang sama ketika nanti sudah matang masyarakat indonesia secara umumya sudah siap, selamat menyongsong usia 74 Tahun merdekanya indonesia. mari sama-sama kita persiapkan perubahan di tahun-tahun yang akan datang. demi 100 tahun indonesia gemah ripah lohjinawi, masyarakatnya sejahtera, bahagia, adil, makmur, negaranya maju.

BUAT APA SIH SEKOLAH?

BUAT APA SIH SEKOLAH?
Oleh: Zia Ul Haq

Pada awal abad ke-19, para 'orang terdidik' dari Virginia mengangkut anak-anak suku Indian di provinsi-provinsi utara negara bagian Amerika Serikat itu untuk disekolahkan di kota agar 'lebih beradab'. Setelah dianggap tuntas, mereka -para sarjana ini- dikembalikan ke sukunya. Apa jadinya? Alih-alih bermanfaat bagi nusa dan bangsa, mereka malah dianggap tak bisa jadi apa-apa.

Para tetua suku-suku itu melayangkan protes kepada pihak sekolah dan universitas di Virginia. Mereka kecewa, anak-anak Indian yang jauh dan lama disekolahkan, ketika pulang justru sudah tak bisa bicara dengan bahasa ibunya. Anak-anak itu tak bisa bercocok tanam, tak tangkas berlari dan berburu, tak bisa menahan lelah dan lapar. Dan ini yang fatal, mereka tak memahami kebijaksanaan leluhur dan tak menyadari keterhubungannya dengan alam.

Dalam kondisi semacam itu, mereka -yang terdidik itu- tak bisa menempati posisi apapun dalam struktur masyarakat kampungnya. Tak bisa jadi pemburu, prajurit, apalagi penasihat. Intinya, mereka tak bisa jadi apa-apa. Para tetua pun kapok, mereka tak lagi sudi mengirim anak-anaknya untuk 'dididik' ala sekolahan. Mereka justru menawarkan, "Lebih baik anak-anak dari Virginia itu yang dibawa kesini. Biar kami didik agar paham bagaimana untuk hidup." Demikian dikutip oleh Omi Intan Naomi dalam pengantar buku Menggugat Pendidikan yang ia sunting.

Sangat naif kalau kita menganggap orang yang sudah bersekolah tinggi adalah pribadi terdidik. Tidak. Seseorang baru bisa dikatakan terdidik setidaknya setelah tiga puluh tahun ia belajar dari kehidupan nyata. Begitu kata Syaikh Hamza Yusuf. Aku suka tokoh ini bukan hanya sebab dia ulama yang open-minded dan berwawasan Timur-Barat, tetapi juga sebab sering membicarakan perihal pendidikan Islam, mulai dari akar filosofis, hingga strategis praktis. Plus merealisasikannya dalam bentuk Zaytuna College, tak sekedar teori.

Ada satu gagasan filosofis yang disampaikan Syaikh Hamza dalam momen wisuda siswa Zaytuna. Anda bisa saksikan koleksi videonya di Youtube. Yakni bahwa pendidikan tidak boleh lepas dari jiwa kesakralan (sacred). Pendidikan tak boleh meniadakan hakikat tujuan manusia hidup di muka bumi. Pendidikan tanpa jiwa hanya akan melahirkan monster yang mengeksploitasi segalanya demi kepuasan nafsu, yang goal-nya sekedar menghasilkan uang dan kemakmuran bendawi. Kita boleh belajar apapun, namun harus tetap dilandasi dengan spiritualisme agar memekarkan kedamaian, dan dibalut dengan humanisme agar membuahkan kemanfaatan.

Menurutnya, dalam proses pendidikan, institusi sekolah hanya berperan seperlunya saja. Yakni 'sekedar' membekali peserta didik ilmu-ilmu alat untuk mengupas segala fenomena yang dihadapinya dalam kehidupan sehari-hari. Ilmu-ilmu alat ini disebut 'liberal arts' yang bermakna; perangkat untuk membebaskan. Yaitu mencakup tata bahasa, logika, dan retorika.

Dalam tradisi pendidikan Islam, pemapanan ilmu-ilmu alat ini sangat diutamakan, terutama dua jenis ilmu alat; kebahasaan dan numerik. Maka tak heran sampai hari ini kita bisa lihat di pesantren-pesantren salaf para santri dituntun untuk menguasai nahwu sebagai pisau bedah utama bagi ilmu-ilmu selanjutnya.

Setelah dibekali dengan ilmu-ilmu alat, yakni mapan secara kebahasaan dan logika, siswa akan berkembang seiring dengan intuisi belajarnya. Entah dalam ranah sains maupun humaniora. Untuk kemudian mengembangkan bakat bawaannya, serta menemukan jalannya bertahan hidup. Sekolah tak perlu kuatir terhadap masa depan siswa, tak usah sok mempersiapkannya agar siap bersaing dengan yang lain, mencetak agar ini itu, dan bla bla bla. Tak usah. Itu justru akan menyebabkan penyeragaman dan wabah kontestasi yang menjadi penyakit kronis, sebagaimana diidap oleh sistem pendidikan modern.

Yang terjadi saat ini dan kita alami bukanlah pemapanan ilmu-ilmu alat. Para siswa di tingkat sekolah dasar, menengah, dan atas, dijejali dengan materi-materi membludak (kebanyakan adalah materi-materi yang tak perlu), dan dituntut dengan standar-standar penyeragaman yang absurd. Seakan-akan seorang siswa ketika lulus akan jadi superhuman yang mengetahui dan cakap dalam banyak hal. Apalagi kalau kita lihat praktek persekolahan di beberapa pesantren yang mendakwa 'modern', dimana para santri mendapat beban belajar ekstra siang dan malam, dengan tujuan; agamanya dapat, umumnya juga. Tujuan yang sangat mulia.

Tapi nyatanya tidak, lebih banyak di antara siswa yang ternyata 'tersiksa'. Capek betul mereka digempur tumpukan pelajaran plus pekerjaan rumahnya. Namun seringnya kita berapologi bahwa semua 'penyiksaan' itu adalah fitrah belajar; berakit-rakit ke hulu berenang ke tepian. Lagipula banyak juga di antara mereka yang berhasil, bernilai bagus, dapat beasiswa, lanjut ke luar negeri, dan jadi 'orang'. Ini adalah contoh logika eliminasi yang hanya mengapresiasi para juara dan mengenyampingkan para 'produk gagal'.

Kegelisahan semacam ini juga diungkapkan Kristan A. Morrison dalam memoarnya, Free School Teaching: A Journey to Radical Progressive Education. Wanita yang sudah belasan tahun berkecimpung dalam dunia persekolahan ini merasa banyak hal tak beres dalam sistem pendidikan modern, khususnya di Amerika. Namun ia sering terbungkam ketika banyak orang di sekitarnya memblokir, "Apanya yang salah? Semua baik-baik saja. Buktinya kau bisa jadi orang sukses, bisa berpikir kritis, bisa bekerja nyaman. Tak ada yang salah. Adapun mereka yang gagal, ya salah mereka sendiri yang tak mau disiplin mengikuti sistem."

Awalnya ia mengiyakan. Namun makin banyak membaca, berdiskusi, dan mengamati, ia makin berontak dengan keadaan. Cara pandang orang-orang telah sesat, katanya. Mereka menganggap normal jika hanya ada lima siswa yang berhasil dalam kelas berisi empat puluh orang. Mereka bilang ini seleksi alam. Sedangkan menurutnya, ini kezaliman.

Logika seleksi semacam itu -yang menjangkiti masyarakat kita juga- tidak akan kita temukan di Finlandia, negara dengan sistem pendidikan terbaik yang punya teknik assesment yang sangat unik. Kau bisa baca tentang manajemen pendidikan ciamik di sana dalam buku tulisan Pasi Sahlberg, Finnish Lessons.

Tentu saja problem di atas bukan salah guru, bukan tanggung jawab mereka yang sekedar menjadi tenaga ajar dan begitu terikat dengan birokrasi. Ini adalah problem filosofis tentang eksistensi sekolah itu sendiri. Paradigma yang meraja sekarang seakan-akan terma pendidikan dimonopoli oleh institusi sekolah. Sehingga terjadilah apa yang telah terjadi. Maka wajar jika belakangan lebih banyak orang tua yang memilih homeschooling.

Sekolah, sekali lagi, hanya bertugas membekali siswa ilmu-ilmu alat. Sisanya, biar mereka 'membaca' dari kelas-kelas vokasional dan -terutama- pengalaman kehidupan. Kalau kau sekolah agar menjadi orang sukses dalam hal finansial dan sosial, maka kau salah arah. Bukannya menuju puncak, kau justru menjemput jurang. Jurang kegelisahan di dunia, dan jurang penyesalan di akhirat. Setidaknya itu yang kupahami dari petuah Imam Ghazali ketika mengawali uraiannya dalam Bidayatul Hidayah.

Wejangan sang imam ini diamini oleh John T. Gatto, seorang praktisi pendidikan yang 30 tahun melanglang di dunia persekolahan, kemudian menulis buku yang sangat provokatif mencemooh sekolah; Weapons of Mass Instruction. Dia bilang bahwa sekolah adalah salah satu manipulasi tercanggih dalam peradaban manusia, di mana seorang jenius dan berbakat bisa lumpuh potensinya. Dan anak lugu yang mencintai nada-nada semacam Adolf Hitler, bisa tertekan oleh berbagai tuntutan sekolah, kemudian terbentuk menjadi pembantai ras manusia di Perang Dunia. Dan orang-orang kreatif semacam Bill Gates lebih memilih keluar dari pusaran itu sehingga ia bisa mengembangkan inovasinya tanpa terpenjara standar-standar formalitas.

Terakhir. Kuharap kita tak harus sepakat dengan ungkapan Mbah Nun di berbagai kesempatan Maiyah, bahwa; "Sekolahlah sampai kau tak bisa lagi dibodohi oleh sekolah." Kita tak sepesimis itu terhadap lembaga persekolahan. Kuharap kita masih bisa memperbaikinya bersama. Setidaknya mempraktekkan efisiensi proses belajar di sekolah. Yaitu sekedar untuk membekali siswa dengan ilmu-ilmu alat yang bakal berguna betul baginya dalam kehidupan nyata. Tak perlu promosi yang muluk-muluk.

_____

Sepur Joglokerto-Kamandaka, Jumat Legi 10 Februari 2017.

Kedaulatan Ekonomi telah digadaikan

Kedaulatan Ekonomi telah digadaikan.

Muncullah pertanyaan kritis, kepada siapakah digadaikannya?

Kepadanya Kekuatan Asing dan pada saat yang bersamaan hakikatnya kita telah melemahkan kedaulatan politik, diplomatic, pertahanan Dan militer Kita. Bisa dikatakan hampir setiap Kebijakan domestik Dan Kebijakan Luar Negeri Indonesia selalu kelihatan pengaruh Besar kepentingan Asing yang melemahkan kepentingan Nasional Bangsa indonesia sendiri. Dalam era Globalisasi yang mengalir Sangat deras, indonesia telah terseret menjadi sekedar sumbordinat atau agen setia bagi kepentingan Asing.

Kekuatan-kekuatan korporasi telah mendikte bukan saja perekonomian Nasional seperti Kebijakan perdagangan, Keuangan, perbankan, penanaman Modal, kepelayaran, kepelabuhan, kehutanan, perkebunan, pertambangan migas Dan non migas, dan lain sebagainya, Lebih Dari sekedar itu yakni Kebijakan politik Dan pertahanan. Bahkan bisa dikatakan Bangsa indonesia telah Tidak menjadi tuan rumah di negeri sendiri. Nampak Bangsa Kita begitu cepat Lupa pada sejarah. George santayana, filosof Spanyol berpendidikan Amerika (1863-1952), pernah memperingati bahwa mereka yang Gagal mengambil pelajaran dari sejarah dipastikan akan mengulangi sejarah itu (Those who fail to learn the lessons of history are doomed to repeat them). Ada pepatah Asing yang Sangat terkenal, I histoire se répète, sejarah berulang kembali. Kalau Kita mau benar-benar jujur melihat hilangnya kemandirian dan kedaulatan Ekonomi Kita, Sesungguhnya sejarah imperialisme tempo Doloe kini telah hadir kembali dalam pengejewantahan yang berbeda, alias Penjajahan Wajah baru, sayangnya Kita Tak menyadarinya, bahkan Alpa Dan menikmatinya sungguh celaka! 

George Bernard Shaw, Seorang dermawan dan sosialis Irlandia (1856-1950), mengatakan bahwa manusia merupakan makhluk yang unik, sekaligus aneh, sekalipun sejarah selalu berulang, manusia Sangat sulit, bahkan Tidak mampu, untuk Tidak mengulangi sejarah yang buruk. Shaw mengatakan: "if history repeats itself, and the unexpected always happens, how incapable must man be of learning from experience ". 

Solusi kongkritnya Dari Hal yang paling Mendasar yakni, Kita sebagai Anak bangsa Memiliki kewajiban agar lebih giat menggencarkan pentingnya kedaulatan Ekonomi ditangan Bangsanya sendiri (Sangat Strategis). Kita sebagai pribadi-pribadi anak Bangsa sudah semesti ikut menjalankan Roda perekonomian Dari sektor yang paling terkecil (Entrepreneurship Era industri 4.0) pelaku-pelaku Ekonomi Digital berbekal I phone example.

Seperti yang disampaikan oleh Nabiyuna Muhammad SAW mengenai pentingnya kesadaran sejarah, melampui jauh Dari para filosof manapun. Beliau mengatakan:

" Barang siapa Memiliki Masa Sekarang Lebih bagus Dari Masa lalunya, ia tergolong orang yang beruntung;

Bila Masa sekarang sama Dengan Masa lalunya, ia termasuk orang yang merugi,

Bila Masa sekarang Lebih buruk Dari Masa lampaunya, ia tergolong, orang Bangkrut.'

sejarah adalah kontinuitas antara Masa lampau, Masa sekarang Dan Masa depan.

Berdasarkan kriteria Nabi SAW itu, Kita mudah-mudahan bukan Bangsa yang bangkrut, sekalipun belum menjadi Bangsa yang beruntung. Bila Kita cermat, apa- apa yang Kita lihat Hari ini semestinya mengusik hati, Dan memicu gelisah, Karena hakikatnya dalam banyak Hal Kita hanya melakukan pengulangan sejarah kolonial.maka Mari sama-sama sadar Merebut kembali kedaulatan Ekonomi Kita.

Oleh Ahmad Zia Khakim, S.H.

Owner BMT Indonesia

Aktivis Muhammadiyah

Pegiat Darwis Foundation

Momentum memunculkan Kembali Kesadaran Teknokratis Muhammadiyah

Momentum memunculkan Kembali Kesadaran Teknokratis Muhammadiyah

Oleh IMMawan Ahmad Zia Khakim. SH.

(Aktivis Muhammadiyah)

Dalam Diskursus pewacanaan Kebangsaan, terutama Ketika mendekati Pemilu ataupun ajang Muktamar, Muhammadiyah selalu dihadapkan Dengan adanya dua desakan, Baik berasal Dari Publik External, ataupun kadernya sendiri internal.

Desakan agar Muhammadiyah mulai melek secara Politik disatu sisi, Dan disisi lain desakan agar Muhammadiyah tetap pada Khittahnya Dengan berada pada jalur Dakwah kulturalnya, perbincangan ini Semakin riuh dan meramaikan Internal Persyarikatan, Kita harus Reflektif melihat semakin minimnya kader-kader Muhammadiyah yang masuk dalam kontestasi Politik pemerintah [ Hight Politic ] Sebaik - baiknya Siyasah [Meminjam Istilah Hos Cokroaminoto ]

Posisi ini sekan menjadi badai Kritis Dan Kritik paradigmatik selain gerakan juga pemikiran yang menghujam Muhammadiyah. Karena yang Kita tahu Lewat pembacaan penulis, Muhammadiyah telah menghabiskan diri sebagai gerakan dakwah Amar ma'ruf Nahi munkar.

Lompatan Extrimesme (Kuantum)

Taawaran gagasan. Secara epistimologi -ontologis, Muhammadiyah merupakan sebuah gerakan Sosial -keagamaan yang lahir Dari penalaran wahyu dan Realitas lokal KH. Ahmad Dahlan, yang bercikal bakal pada nalar Kritis atasTradisi lokal yang despotic (kaku) Dalam Diskursus pewacanaan Kebangsaan di tubuh Muhammadiyah harus tetap pada Khittahnya, dengan berada pada jalur Dakwah kulturalnya, Dan Mengabdikan dirinya untuk kepentingan bangsa dengan mengayomi semua partai politik dengan menyamakan porsi Selama bertujuan untuk mendorong Amar ma'ruf Nahi munkar kearah gerakan Politik praktis.

Kritikan ini sementara waktu Bisa diterima dengan alasan godaan Politik yang nantinya akan menimbulkan lompatan Kuantum Extrime dalam Muhammadiyah, dari kesadaran hermeneutis menuju kesadaran Teknokratis. pergeseran makna dari Cara kultural menuju penciptaan makna secara teknis.

Perlu Kita ingat, Satu Hal dengan Perubahan ini bukan berarti Muhammadiyah akan bebas makna dan menjadikan Seolah fana (hampa) Tradisi dakwah kultural. Sebaliknya justru Perubahan ini akan menjadi semakin mendekatkan Muhammadiyah kepada tujuan dakwah Amar ma'ruf Nahi munkar. Sebagai Produk Modernisasi Muhammadiyah yang semestinya memang dipandang senagai lembaga /ormas yang tidak bebas Nilai dan final yang tidak lagi menerima masukan-masukan yang beriringan dengan semangat Zaman (Diabad ke 2 Muhammadiyah). penulis berharap Muhammadiyah Kian Cerdas, lincah, lihai sekaligus elastis dalam menghadapi berbagai kontestasi - kontestasi yang menyangkut hajat orang banyak, Apalagi agenda-agenda didepan 2019/2020 Sangat Strategis dalam rangka ikut andil menentukan nasib Bangsa. (Tetap menjadi Kompas penentu arah Negeri)

Muhammadiyah harus disadari berakar dari proyek geneologinya KH. Ahmad Dahlan, sebagai daur ulang Islam revivalisme yang dikembang biakan dari Muhammad Abduh dan jalaluddin Al -Afghani puluhan Tahun lalu, yang kembali kepada claim Ar-ruju Ila al-Quran wa As-Sunnah.

Dalam iklim demokrasi yang di selenggarakan Kian marak Dari tingkat RT RW, Kelurahan, desa, Kecamatan, Kabupaten, Provinsi Hingga Negara. Tentu Kita harus Refleksi ke kedalam sejauh apa ikut andil memperankan diri sebagai Agent Pencerakan untuk kemaslahatan umat Dari SKala lokal Hingga Global Yang semuanya penulis kira Bisa di persiapkan Sedini mungkin Dari dalam tubuh persyarikatan [ Kritik Tajam kepada Muhammadiyah memang Tidak mencetak / design secara serius tersistemik dalam upaya-upaya menyiapkan Generasi Calon Pemimpin (leader) Dari SKala lokal Hingga Global) terbukti Capres. Hingga Cawapres Selama ini Masih Sangat minim, yang betul-betul lahir Dari Rahim Muhammadiyah.

Kekuatan Politik dalam Islam adalah hal yang paling ditakuti dalam dunia. Maka tidak heran bila Samuel P Hungtington dalam bukunya Who Are We?

Mengatakan 'islam is the only Civilization which has put the survival of the West in doubt, and it has done at least twice" bahwa hanya islamlah yang dapat menjadi ancaman bagi keberlangsungan peradaban Barat. Tengoklah di negara-negara Arab spring Countries. 

Penggerak Zaman berkemajuan.

Di era Kepemimpinan Din Syamsyuddin, Muhammadiyah sebetulnya telah bermetamorfosa menjadi sebuah gerakan Islam (Al - Tajrid) Purifikasi islam secara bersamaan juga gerakan pembaharuan ( At Tajdid), seperti keberhasilan dalam melakukan jihad konstitusi berupa gugatan terhadap UU Migas Dan UU Sumber Daya Air. Padajal reseach salah Satu Mahasiswa UI Fakultas Hukum Ada Ratusan UU yang Kontra Revulisioner Dengan semangat kedaulatan Negara Kita, Meskipun Sudah di Judicial Review di Mahkamah Konstitusi keputusan itu Tidak di iringi Dengan keindahan Realitas.

Berpolitik hanyalah sebuah alat, substansinya adalah tujuan baldatun Toyyiban warobbun ghofur. Munculnya kesadaran Teknokratis memang bukanlah ide baru dalam Muhammadiyah akan tetapi tetap harus dihadapi secara Arif Dan bijaksana.kemunculannya sehingga mampu melahirkan kader-kader baru yang Akan menjadi Pendobrak peradaban atau melahirkan generasi- generasi Muhammadiyah Dan Islam yang Progressive dalam menjawab Tantangan dan kebutuhan Zaman.

Mari Berta'awun untuk Negeri, Fastabiqul Khoirot !